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doc 2019-2020学年高二历史上学期半期考试试题 注意事项: 1.本试卷分第Ⅰ卷(选择题)和第Ⅱ卷(非选择题)两部分。答题前,考生务必在将自己的姓名、 考生号填写在答题卡上。 2. 回答第Ⅰ卷时,选出每小题选出答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑,如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。写在试卷上无效。 3. 回答第Ⅱ卷时,将答案写在答题卡上,写在试卷上无效。 本卷共 32 小题。每小题 1.5 分,共 48 分。在每个小题给出的四个选项中,只有一 项是符合题目要求的。 1.有人认为“在过去两千年中的绝大部分时期,孔子的思想都是中国的灵魂。”此观点意在 强调( ) A.孔子思想深刻影响中国人的思想和行为 B.孔子思想被历代统治者利用 C.孔子思想始终是中国传统文化主流思想 D.孔子思想的官学正统地位 2.商、西周、春秋时期,“士”为贵族阶层,多为卿大夫的家臣。春秋末年以后,逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。战国时的“士”,有著书立说的学士,有为知己者死的勇 士,有懂阴阳历算的方士,有为人出谋划策的策士等。士阶层的分化( ) A.成为百家争鸣的根源 B.导致土地私有的出现 C.有利于推动社会转型 D.推动官僚政治的形成 3.《孟子》中说:“不违农时,谷不可胜食也;数罟(密孔的渔网)不入洿池,鱼鳖不可胜食 也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养 生丧死无憾也。”由此可知,孟子主张( ) A.遵从规律发展生产充实百姓财富 B.鼓励农民按照农时辛勤劳动 C.政府不要干预百姓的生产生活 D.古代已经普遍形成环保意识 4.春秋战国至秦汉时期,各种思想流派纷呈。有学者将它们分别描述为“全面归服自然的 隐士派”、“专制君主的参谋集团”、“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”。请按 1 / 8 顺序指出它们分别代表的学派是( ) A.儒、道、法 B.儒、法、道 C.法、儒、道 D.道、法、儒 5.《尚书·酒诰》云:“人无于水监(照镜子),当于民监。”这句话体现的思想是( ) A.兼爱尚贤 B.主权在民 C.以民为本 D.道法自然 6.东汉末年,道教创始人后裔张鲁以“大道”名义所发布的《大道家令戒》强调谨守伦常, 要求道民“当户户自相化以忠孝,父慈子孝”。对此合理的解释是( ) A.儒学对佛道思想产生较大影响 B.儒学在道教冲击下趋势更新 C.道教官方化宣扬儒家伦理观念 D.道教自我调适吸收儒家纲常 7.西汉初年,奉行“无为而治”的黄老之学,实行与民休息的宽松政策。到汉武帝时期实 行“独尊儒术”。出现这一变化的主要原因是( ) A.社会经济不断发展 B.统治者对儒家思想的敬仰 C.黄老之学已经过时 D.董仲舒对儒学进行了改造 8.唐朝法律规定:“诸告祖父母父母者,绞。”《疏义》又说:“父为子天,有隐无犯。如有违失,理须谏诤,起敬起孝,无令陷罪;若有忘情弃礼而故告者,绞。”对此解读准确 的是( ) A.显示了百姓温顺敦厚的个性 B.法家思想渗透到法律中 C.强调以孝治天下的核心价值 D.传统法制具有理性精神 9.有学者指出,董仲舒以一种特殊的方式表达了儒家的政治理念和价值祈愿,此一方式能 够相对有力地在一定程度上实现儒家所自任之道义对王权的规约。这主要在于董仲舒 ( ) A.倡导“独尊儒术” B.提出“天人感应”学说. C.主张兴办太学 D.宣扬“三纲五常”理念 10.汉代统治者在选择政治指导思想的过程中,把忠孝之道奉为至德要道,用于规范人们的 观念和制约人们行为选择的政治伦理准则,对于汉代统治者来说,忠孝之道是维护汉代 家天下的“大经大法”,具有其他“治道”所没有的特殊功效。汉代以忠孝治天下( ) A.推动了儒学的政治化进程 B.带动了民间积极向学的风气 C.遏制了思想界的活跃局面 D.是对先秦民本思想的实践 11.汉武帝以后,“吏员自佐吏至丞相,十二万二百八十五人”,东汉“都计内外官及职掌人 十五万二千九百 八十六人”。这些官吏,大都是以通经而进入政权机构的。这说明当时 ( ) 2 / 8 A.儒学已成为正统思想 B.政府重视官员选拔 C.全国教育系统巳建立 D.官员来源的广泛性 12.历史学家陈寅恪先生曾说:“佛教经典云:‘佛为一大因缘出现于世。’中国自秦以后, 迄于今日,其思想演变之历程,至繁至久,要之,只为一大事因缘,即新儒学之产生及 其传衍而已。”下列各项中符合陈寅恪所说的“新儒学”的是( ) A.建构起天人一统的系统图式 B.构造起人伦核心的儒学体系 C.形成了民贵君轻的民本思想 D.为汉唐大一统奠定思想基础 13.“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故 事。故事本身是虚构的,却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实 的结论是,当时( ) A.儒道佛出现融合的趋势 B.佛教开始传入中国 C.诗歌创作呈现繁荣局面 D.绘画风格以写实为主 14.南宋有相当多的通俗教育读本,如《劝孝文》《劝学文》《劝农文》《谕俗文》等,劝导 民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。据此可知,南宋时期( ) A.理学形成完整的思想体系 B.政府注重提高民众素养 C.理学走向世俗化、社会化 D.理学压抑了人性的发展 15.北宋尚有“河东狮子吼”,而到了南宋“妇女裹脚”“贞洁牌坊”等现象比比皆是。宋代 是妇女社会地位急转直下的时代。宋代女性地位变化的主要原因是( ) A.精耕细作的农业需要更多男性 B.商品经济发展改变了人们观念 C.传统思想演变影响了社会生活 D.军事政策改变导致军队人员增加 16.明朝中后期,王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解,认为“阳明 敢肆己意,谤辱朱子,实斯文之罪人也”。结合所学判断,下列选项正确的有( ) ①朝鲜使者以程朱理学为正宗 ②王阳明心学超越了理学范畴 ③王阳明与朱熹观点明显不同 ④王阳明心学是对儒学的叛逆 A.①② B.②③ C.①③ D.②④ 17.学者坎迪斯·古切尔在《全球文明史》一书中说:“它代表了反对中世纪基督教背景的 欧洲文化记忆系统的‘再生’,欧洲的思想家被希腊罗马作家所鼓舞,被那些世俗的、 不神圣的、人文主义的、不以上帝为中心的价值观所鼓舞,以理性为基础,而不是以基 督教信仰为基础。同样,8 世纪之后,在中国发生了一场关于儒家思想的‘再生’,在 1200 年左右达到高潮。”材料中的这两场“再生”分别指的是( ) A.启蒙运动 陆王心学 B.文艺复兴 宋明理学 3 / 8 C.宗教改革 宋明理学 D.文艺复兴 汉代儒学 18.有位古代思想家认为:通过读书等外在手段来明理自然是好,但“不识一个字,亦须还 我堂堂地做个人”,重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是( ) A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.陆九渊 19.明末清初思想家黄宗羲的代表作《明夷待访录》,比卢梭的《社会契约论》还要早近一 百年,有人称它为“另一部《人权宣言》”。这两部著作所反映的主要共同点是( ) A.批判君主专制、保证人民基本权利 B.构建未来资本主义政权组织形式C.反对封建礼教、强调人人生而平等 D.反映了资本主义萌芽时代的要求 20.顾炎武认为“以明心见性之空言,代修己治人之实学,股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国 乱,神州荡覆,宗社丘墟。”材料反映顾的主要观点是( ) A.空谈误国导致明朝覆亡 B.程朱理学导致危机加深 C.政治腐败加速明朝瓦解 D.八股取士严重束缚思想 21.明末清初,王夫之斥责李贽“不恤君亲,不顾人伦”,其书其人宜“亟诛绝之”;五四时 期,李贽被认为是反对封建礼教和封建专制的时代先驱;改革开放以后,李贽思想研究 呈多元化倾向。据此,下列解读正确的是( ) A.对历史人物的评价没有统一的标准 B.对历史人物的评价具有鲜明的时代价值观念 C.综合多人评价即可还原历史人物 D.明末清初距李贽所处时代最近,其评价更具可信性 22.东方网曾载文评价明清之际一位思想家说:历史证明,维新派的“兴民权”,孙中山的 三民主义,……无不受到口口□思想的影响。即使在当代中国,口□口的思想对天下观 与法治观、社会公仆观、权力制约观等依然具有现实意义。文中口口口中的内容应该是 ( ) A.李贽 B.黄宗羲 C.顾炎武 D.王夫之 23.苏格拉底主张,凡是为了一个人自己的理智所宣判为错误的东西,就不应该去做,哪怕 受到当权者或任何法庭的强迫,也要不惜任何代价予以抵制——“未经考察的生活是不 值得过的”。苏格拉底强调的是( ) A.物质生活 B.科学精神 C.自由权利 D.理性价值 24.古希腊某思想家认为,人的知识来源于感觉,感觉就是知识,判断是非善恶的标准只能 是个人的感觉和利害。下列体现该思想的名言( ) A.“人是万物的尺度” B.“美德即知识” 4 / 8 C.“吾爱吾师,吾尤爱真理” D.“万物皆有水而生成” 25.文艺复兴时期,艺术家们创作了大量的以宗教内容为题材的圣像画,但此时的圣像画少 了高高在上、冰冷不可侵犯的畏惧感,而是多了一丝尘世的生命气息和亲近感,如圣母 玛利亚的形象不再有头顶上的金色光圈,而是显得更为温和、端庄。由此可知,这种变 化了的圣像画( ) A.意在阐明神是人造的理念 B.蕴含了世俗的人文精神 C.否定了宗教的神圣地位 D.反映了宗教改革的成果 26.世界近代史上第一个自然科学的学术组织“自然秘密协会”于 1560 年在意大利那不勒斯创立。1601 年,意大利创立的罗马林琴学院,拥有 32 名院士,包括物理学家伽利略。 促使这一现象出现的主要因素是( ) A.教会由研究神学转向研究科学 B.意大利保留了丰富的古典文化 C.文艺复兴带来的社会文化氛围 D.禁锢人们思想的神学已被推翻 27.中世纪教会倡导“日月说”:教权是太阳,皇权是月亮,月亮依附于太阳。但丁提出“两 个太阳说”:教权是一个太阳,皇权也是一个太阳。他们分工不同,教权这个太阳照耀 着精神的世界,皇权这个太阳照耀着现实的世界,他们起着不同的领导作用。但丁本意 在于( ) A.坚持教权的至高无上 B.厘清王权与教权职责 C.阐述王权与教权平等 D.弱化教权并强化王权 28.英国阿伦·布洛克在《西方人文主义传统》里认为“文艺复兴时期人文主义按其性质来 说是属于个人主义的,它既不是一种信条,也不是一种哲学体系;它不代表任何一个利 益集团,也不想把自己组织成一种运动,它只以受过教育的阶级为对象,这是人数有限 的城市或贵族精英”。据此,作者认为文艺复兴时期人文主义运动的局限性主要是( ) A.对思想解放作用有限 B.是无组织的少数人行动 C.局限于上层知识分子 D.对政治领域的影响有限 29.下面两张图片是 1475—1600 年间德国大学学生修读专业统计图。 5 / 8 (左图为新教大学,右图为天主教大学。实线为世俗专业,虚线为神学专业) 据此可以推知( ) A.德国宗教改革成效最为显著 B.天主教的垄断地位受到冲击 C.宗教改革影响学生专业选择 D.世俗文化引导社会发展潮流 30.有学者说,文艺复兴与宗教改革“同流而异趋”,两者在知识范围内为“兄弟”,在道德 范围内为“仇雠”对此理解正确的是( ) A.态度上看两者都挑战罗马教廷权威 B.在目标上两者都主张削弱封建王权C.异趋指两者对古代文化的态度不同 D.同流指两者都试图摆脱宗教的束缚 31.他们(行政官或者国王)仅仅是主权者(人民)的官吏,是以主权者的名义在行使着主权者 所托付给他们的权力,而且只要主权者高兴,他们就可以限制、改变和收回这种权力。” 该启蒙思想家主张( ) A.天赋人权说 B.分权制衡说 C.社会契约论 D.三权分立说 32.孔子思想在 17 至 18 世纪的法国引起了强烈的反响,伏尔泰赞扬孔子“只诉诸道德,不宣传神怪”,是超越基督教教义的最纯粹的道德;法国 1793 年宪法所附《人权和公民权宣言》及《人和公民的权利和义务宣言》都写入了孔子的名言“己所不欲,勿施于人”, 分别定义为自由的道德界限和公民义务的原则。法国推崇孔子的主要原因是( ) A.借助孔子道德反对基督教神学思想 B.利用中国道德政治批判西方现实C.儒学与“理性”社会核心思想一致 D.宣传平等思想构筑近代社会理念 6 / 8 第 II 卷(非选择题) 33. (20 分)阅读下列材料,回答问题。 材料一 中世纪的欧洲,封建割据严重,王权衰微,天主教势力异常强大,占据了支配地位, 罗马教皇终于确立了西欧的大一统神权统治。 14—16 世纪,在西欧,随着商品生产与 交换的繁荣,封建生产方式开始瓦解,资本主义萌芽开始产生和发展,同时资产阶级开 始兴起,他们反对教会和贵族的特权,强烈要求分享政治权利。 文艺复兴的思想家们 批判了中世纪教会的蒙昧、禁欲说教与封建的等级特权制度,宣传了个人自由、平等与 欲望,提倡竞争进取精神与科学的求知理念。 西欧资本主义进入原始积累时期以后, 无论是国内放置还是海外掠夺,都需要有强大国家作支撑。英国、法国等逐渐形成统一 的民族国家,天主教会成为西欧各