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文档内容摘要
ppt 止观道次第与禅定入门方便,——2011年5月15日禅学社常规活动,引 言,,古人云:“有才而性缓,定属大才;有智而气和,斯为大智。”又云:“气定神闲。” 今人云:“淡定。” “性缓”、“神闲”的气象,乃至“淡定”,常人归之为生俱来的“性格”,修行者认为可以“培养”。看传统文化诸家是怎样诠释“静定”功夫的:,儒家的“养静”,“养静工夫”是修习儒学的重要法门 经典例证 《大学》:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”孟子曰:“我善养吾浩然之气。” 修持方法 如云:“静坐之法,不用一毫安排,只平平常常,默然静去。”,道家的“坐忘”,道家功夫 坐忘,心斋,守静,存思,守一,服气,胎息…… 经典例证 庄子云:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”,佛教的诠释——止观,以上内容,在佛教均可摄于“止观”的修习中。 憨山大师:“孔子专于经世,老子专于忘世,佛专于出世……工夫皆由止观而入。” “佛言止观,则有三乘止观、人天止观浅深之不同。若孔子,乃人乘止观也;老子,乃天乘止观也。”,止观释名,“止”是梵语śamatha(奢摩他)的意译,“观”是梵语vipaśyanā(毗钵舍那)的意译。 “止观”是佛教重要修行法门之一。 简单诠释:止息一切外境与妄念,而贯注于特定之对象(止),并生起正智慧以观此一对象(观),称为止观,即指定、慧二法。在戒定慧三学之中,“止”属于定学的领域,“观”则为慧学所概括。,止观重要性,譬喻 止观在佛教修行中的决定性作用,佛经中有一个共同的譬喻:大乘无量三摩地均源于止,大乘功德均源于观,就像所有树木的枝、叶、花、果,都是以树根为本。 以“止观”为宗的天台宗 自佛陀时代开始,以迄后来的各宗派,都极为重视这一实践法门,尤其中国天台宗。天台宗的根本教义即为止观,别名“止观宗”。智者大师云:“止是禅定之胜因,观是智慧之由藉,若人成就定、慧二法,斯乃自利、利人法皆具足……止、观岂非泥洹大果之要门,行人修行之胜路,众德圆满之指归,无上极果之正体也。”(童蒙止观),本次活动学习内容,止观的修习道次第——如欲达目的地,先掌握地图,方能知道现在位于何处、下一步去向何方(道次第)及如何能最善巧地到达目标(修行善巧及方便)。 修习禅定的入门方便——了解以上内容后,落实到现前禅修,了解必备常识及修习方便。,止观的修习道次第,止观的修法,仅天台宗就浩如烟海,此处依《入中论未名疏》,以中观方式归纳学习: 1)止观的基本解释。 2)进入止观的前提。时间关系略去。 3)修习止观的善巧。 4)止观的“加行”。 5)止观的“正行”及利益。,,,说明,时间关系仅能学习大略,推荐大家参与社内学习及《中观见与道德经》系统学习…… 以上《入中论未名疏》全部内容见禅社博客blog.sina.com.cn/pkuchan,修习禅定的入门方便,场所,不当风。 不潮湿。 不妨碍他人。 洒扫清洁。,若有佛堂,即于佛堂中敷座;若无佛堂,随适宜处均可敷座。要求: 座位稳固,不可听其动摇不宁。 座位不可太高,高则心易惊怖;愈低愈好,但以不受潮湿为度。 敷座之物,以软草为宜,不可太厚,厚则易生热故。 座位不可太狭小,致两膝局促。 座位须平坦,后部稍高,决不可前部高于后部。 坐处光线不可太强,强则令心散乱;也不可太黑暗,暗则易生昏沉睡眠。,调五事——食,不过饱 过饱则气脉拥塞 坐念不安 不过少 过少则身羸心悬 意虚不固 不太杂 不过于细腻 清淡为主 不要过辣,调五事——睡眠,“养息” —— 睡眠过程是在养顺气息 上下、粗细不紊乱 睡眠调不好 则心暗昧 散乱等等,调五事——身、息、心,打坐对身体不做过多的要求 身体自然段正则可 盘腿:草盘、单盘、双盘,气息的调节——顺势 气息就是念头 调心 举要言之,不沉、不浮,是心调相。 沉默向上调 散乱向下调,何等为沉相?若坐时心中昏暗,无所记录,头好低垂,是为沉相。尔时当系念鼻端,令心住在缘中,无分散意,此可治沉。 何等为浮相?若坐时心好飘动,身亦不安,念外异缘,此是浮相。尔时当安心向下,系缘脐中,制诸乱念,心即定住,则心易安静。,与庸俗状态调心之不同: 清净各个方面的障碍和惰性 例如,在向上调的时候 就自然脱离心性当中习于沉默的惰习 在向下调的过程中 就自然清理掉了习于散漫的惯习 这惰习和惯习就是我们平时的心态,调心时最重要的是不能执着 要有心使自己脱离这种惰习和散漫 这是一种觉悟 来黄金就放下黄金 来白银就放下白银 心才能用的健康,心会慢慢变得听话 身心调和 烦恼和牵挂在减少,用心当中 ”花“ ”光“ 不执著,