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doc 2017-2018学年高二历史10月月考试题 1.孔子认为作为社会性的人要“仁者爱人”,要“克己复礼”,因而其本质思想被历代统治者所重视。它是: A.追求天下为公  B.崇尚秩序  C.追求仁政  D.天人感应 2.春秋后期,自由讲学蓬勃兴起。在齐国,国君还筑有宏大的稷下学宫,容纳数百千人,专供各派学者到此“不治而议论”。当时的自由讲学 A.均主张社会变型                       B.得到了各诸侯国的支持 C.否定了传统观念                       D.推动了文化教育的发展 3.老子是一个史官,生活在春秋时代,当时周朝奴隶主贵族的统治正面临着全面瓦解。从《老子》产生的时代背景判断,《老子》第三章中的“不尚贤,使民不争”主张的合理解释是 A.老子反对下层平民间的斗争           B.老子反对墨子的“尚贤” C.老子主张实行世官制           D.老子反对世袭为官制度 4.战国时期,儒家学说和墨家学说在民间广为流行,形成了“非儒即墨”的局面。但是,主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说,兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度,是基于 A.巩固统治阶级统治的需要            B.实现统一全国目标的需要 C.应对政治军事形势的需要            D.建立和谐社会目标的需要 5.战国时期某思想流派主张“上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力”,下列言论与之属于同一流派的是 A.选天下之贤可者,立以为天子 B.兴天下之利,除天下之害 C.乱生于治,怯生于勇,弱生于强 D.世异则事异,事异则备变 6.荀子在《荣辱》篇中指出:“人之生固小人,无师无法则唯利之见耳。尧禹者,非生而具者也,夫起于变故,成乎修为,待尽而后备者也。”在此荀子 A.认为“人之性恶” B.倡导“为民生利” C.提出“君舟民水” D.强调“仁义”和“王道” 7.道家崇尚自然,有辨证法的因素和无神论的倾向。主张淸静无为,反对斗争;提倡道法自然,无所不容,自然无为,与自然和谐相处。由此可见,道家 A.反对掠夺,拯民疾苦 B.追求平等,无为而治 C.避世出尘,提倡包容 D.遵循规律,和谐处世 8.董仲舒声称,他的学说完全由他在《春秋》中所发现的原理推导而来。他说的许多道理是因袭传统的:道之具是仁、义、礼和乐。这反映出董仲舒的学说 A.将《春秋》之说发展至完善 B.是专业性和杂糅性的结合体 C.迎合儒学传统和新时代需要 D.对传统经典的基础性较凸显 9.夏曾佑指出:“汉武帝以后独尊儒术之动机,非有契于仁义恭俭,实视儒术为最便于专制之教耳。”儒术哪些思想迎合了汉武帝的专制需要 ①仁义恭俭 ②“君权神授” ③民贵君轻 ④“三纲五常” A. ①② B. ②③ C.②④ D.③④ 10.《春秋繁露》载:“天为君而覆露之,地为臣而持载之;阳为夫而生之,阴为妇而助之;春为父而生之,夏为子而养之。”该材料 A.体现了道家“无为”的治国理念 B.体现了儒学的民本思想 C.强调了孔孟儒学的“仁爱”思想 D.反映了中国古代人伦观念 11. 有学者提出统治者需“顺天志”,新王朝建立时必须“更称号,改正朔,易服色”,这位学者是 A.孔子 B.韩非子 C.董仲舒 D.墨子 12. 下面是两汉社会观念高频词汇统计表。下列对于统计表分析正确的是 类别 关键词 出现频次 所占比例 社会伦理观念 仁、礼、信 17586次 46.53% 法观念 法、刑 4648次 12.30% 财富观念 利、财、富 4765次 12.61% 公平公正观念 均平 4427次 11.71% 道观念 道 6367次 16.85% A.主流价值儒学化 B.法家大行其道 C. 重利轻义观盛行 D.伦理脱离政治 13.汉代以来,儒家经典散佚,儒学内部宗派林立,各承师说,互诘不休。唐朝统治者召集当时一些著名的儒士共同撰修《五经正义》,并“令天下传习”。这一现象 A.标志着儒学正统地位的确立 B.为科举制形成打下了基础 C.有利地推动了三教合一的进程 D.有利于提升社会文化水平 14.程灏、程颐兄弟认为,不是物喜己悲之乐,而是悟本达源之乐、超凡脱俗之乐,这种至善圆满之乐是建立在觉悟“白心”基础上的。这反映出 A.理学对修身养性较为注重 B.理学有教人消极处世之意 C.佛道文化对理学影响至深 D.二程彻底改造了传统儒学 15.宋明时期某理学家有诗曰:“易简工夫终久大,支离亊业竞浮沉。欲知自下升高处,真伪先须辨只今。”此诗旨在强调“求理”应该 A.从理先气后到知先行后 B.从向外穷理到内心体悟 C.从重知轻行到重行轻知 D.从格物致知到经世致用 16.著名思想家李泽厚说:后代人们,由其现实的利益和要求出发,各取所需,或夸扬其保守的方面,或强调其合理的因素,来重新解说、建造和评价它们,以服务于当时的阶级、时代的需要。于是,有董仲舒的孔子,有朱熹的孔子……董仲舒和朱熹的思想都 A.使儒学和皇权更加充满宗教色彩 B.得到了当朝统治者推崇 C.提出了一定程度上限制君权的主张 D.进一步稳固了儒学的统治地位 17.宋代服饰具有淸冷消瘦的文人风格,表现出反对奢华、艳丽、裸露,追求简约质朴,别具淸雅、潇洒的风度。这一状况出现的主要原因是由于 A.国家的积贫积弱 B.理学思想的影响 C.民族融合的加强 D.战乱的频繁发生 18.吕思勉指出:“汉代注释与阐述儒家经典的经学作为一门正统学问,成为知识分子关注的焦点。如郑玄遍注群经,号称最博学的人。而其经说,支离破碎,于理决不可通,以及自相矛盾之处,都不知凡己。此等风气既盛,治经者遂变为无脑筋之徒,虽有耳目之思, 都用诸琐屑无关大体之处。”出现上述现象的主要原因是 A.儒学脱离社会现实 B.儒家正统思想逐渐走向僵化 C.儒家教化逐渐普及 D.儒学成为功名利禄的敲门砖 19. 史学家陈旭麓在《漫长的封建社会》中写道:“封建社会的长期性……可以说:代代相承,变化微渐。但是,在明淸之际,中国社会一度出现过比较明显的转变迹象。”下列思想中属于材料中所说的“转变迹象”的是 A. “民为贵,社稷次之,君为轻” B. “宇宙即是吾心,吾心即是宇宙” C. “为天下之大害者,君而已矣” D. “孔教与共和……存其一必废其一 20.淸初思想家王夫之提出:“天地之德不易,而天地之化日新……日之有昼夜如人之有生死,世之有鼎革也。纪世者以一君为一世,一姓为一代足矣。”这表明他 A.重视自然界和社会规律的揭示 B.肯定三纲五常是理想的社会秩序 C.具备近代社会的“民权”意识 D.认识到改革是社会发展的根本动力 21. 英国著名科学家李约瑟博士认为,中国宋代的文化和科学“达到了前所未有的高峰”,“每当人们在中国文献中査考任何一种具体的科技史料时,往往会发现它的焦点就在宋代。不管在应用科学方面或在纯粹科学方面都是如此。”最能支撑李约瑟这种说法的主要依据是 A.中国古代应用数学体系的形成 B.中国四大发明的发展与定型 C.创造出世界上最早的优秀历法 D.中医药学的系统著作的诞生 22. 中国古代天文学认为天是一个有意志和情感的、至高无上的存在者,以某种神秘的方式与地上的人亊发生关联,于是了解天象、破解天意成了统治者的政治需要。这一倾向导致古代天文学的发展 A.缺失探宄天体运行规律的科学精神 B.专注于对“天时”、“农时”的关注 C.崇拜上天忽视自然而极具神秘色彩 D.为专制政治服务与生产实际相脱离 23.在甲骨文里,“帝”字形所象征的是架起木柴燃烧的样子,表祭祀最高天神的褅祭,属于专用动词:后演变为单指被祭祀的场高天神——天帝,成为名词,再从指最高天神发展成人间的最高统治者。“帝”的字意演变说明 A.人神共治是中国特有文化 B.汉字是文明的载体 C.君权神授催生了天人关系 D.皇权源于宗教祭祀 24.xx年11月17日,联合国教科文组织将“中医针灸”和“京剧”列入“人类非物质文化遗产名录”。下列有关京剧的表述错误的是 A.是商品经济发展和地域文化交融的产物 B.比较全面体现了中国戏曲的精华 C.把中国古代戏剧艺术推向了成熟 D.是全人类共同的文化遗产 25.宋代的各种说唱艺术、话本小说、戏曲、语录等文艺形式的发展扩大了通俗文学的势力范围,初步呈现出雅俗共存的局面。连宋朝皇帝都思意听“话说赵宋某年”的话本小说。对此现象的合理解读是 A.市民阶层扩大推动世俗文化的发展 B.君主好恶决定文学艺术的发展方向 C.通俗文学兴起冲击了封建等级观念 D.文言文体受到严重冲击并开始衰落 26.淸朝著名学者钱大昕认为:“释道犹劝人以善,小说专导人以恶,奸邪淫盗之事,儒释道书所不忍斥言者,彼必尽相穷形,津津乐道,以杀人为好汉,以渔色为风流,丧心病狂,无所忌惮……”这反映了当时 A.小说改变了儒释道的伦理观念 B.小说对社会价值观有诱导作用 C.官方文化与大众文化对立冲突 D.佛教批评儒学敗坏了社会风气 27.文艺复兴名义上是复兴古希腊、古罗马的古典文化,实际上是创造一种反对封建神权的新文化;认为人是现实生活的创造者和享受者,是世界的主体,应该从神学教条的禁锢中解放出来,恢复自己的价值和尊严。可见人文主义之“新”的意义在于 A.奠定了近代人权的基础 B.有助于共和制取代君主制 C.推动“新航路”的开辟 D.促近近代自然科学的独立 28. “心里相信,就可称义”,这一思想在16世纪的欧洲引发了一场改革运动。下列对这场运动的评述,不正确的是 A.影响的社会阶层比文艺复兴运动广泛 B.从心灵角度发展了人文主义 C.有利于中央集权民族国家的形成发展 D.否定宗教神学争取个性解放 29.卢梭说:“国家最髙权力属于全体人民,人民是国家主权的主体拥有者和行使者,主权是完全绝对的、神圣的,完全不可侵犯的。主权永远不可转让,并且主权者只是一个集团的生命,所以只能由他自己来代表本人。”“正如主权是不能转让的一样,主权也是不能代表的。”材料反映了卢梭 A.天赋人权的思想 B.直接民主的思想 C.代议制民主思想 D.社会契约的思想 30. 据美国沃克斯网站xx2月3日的文章称,纵观历史,伽利略和牛顿等科学天才往往都相信占星术、炼金术和魔法等非常奇异的亊情。这主要说明 A_经典力学受到封建神学的冲击 B.牛顿继承了伽利略的研究风格 C.伽利略和牛顿开创了经典力学 D. 近代科学发展水平还不够深入 31. 黄宗羲认为,国家和法律起源于“公利”,即为了防止由于自私自利对他人利益造成损害而形成,这种“公利”属于社会全体成员。材料说明黄宗羲 A.反对私利.推崇公利 B.主张保障“万民”的平等 C.具有近代民主法治观 D.主张立法必须“以天下为主” 32. 据叶德辉《书林清话》,五代后唐时,在宰相冯道主持下,开始将儒家“九经”校勘后刻版印刷。宋初国子监有书版四千,至真宗景德二年(1005年),书版剧增至十万。此外,中央崇文院、司天监、秘书监等机构也都大量刻书此。宋朝书坊遍及全国各地,所售书籍大多精雕细校。由此推断 A.宰相冯道发明雕版印刷术 B.活字印刷己取代雕版印刷 C.雕版印刷得到了广泛应用 D.雕版印刷限用于官方刻书 33.薄伽丘的《十日谈》中有一则故事:一个马夫冒充国王,国王察觉此事后,不动声色地把马夫侦査出来,趁他在睡梦中剪去他一把头发。不料马夫在发觉后急中生智把别人的头发也同样都剪了,因此逃过了惩罚。除此以外还有不少类似的故事,这些故事反映出 A.封建贵族压制个人的努力 B.人文主义者对封建特权不满 C.薄伽丘思想充满理性色彩 D.人太主义者主张推翻君主制 34.公元前399年苏格拉底被控诉不敬城邦认可的神灵而判处死刑;哲学家普罗泰格拉因在《论神》中说“不能断定神是否存在”,其著作被公焚;悲剧家欧里庇得斯也因“不敬神” 被起诉,被迫离开雅典,客死异乡。对此表述最准确的是 A.神在雅典人心中地位提高 B.人文精神并非是雅典主流思想 C.雅典民主政治制度的繁荣 D.统治阶级利用神权来巩固统治 35.文艺复兴和启蒙运动都是欧洲历史上著名的思想解放运动,在这两次思想解放运动期间,出现了许多时代巨人,下列人物与其历史地位的搭配,不正确的是 A.但丁——文艺复兴的先驱 B. 薄伽丘——文艺复兴高潮时期的代表人物 C.孟德斯鸠——资产阶级国家学说的奠基者 D. 卢梭——18世纪法国大革命的思想先驱 36.王阳明与马丁•路德生活在同一时期,但二者所起的历史作用是不同的。这里的“历史作用”主要指 A.促进思想解放 B.破除既定权威 C.强化主体意识 D.推动社会转型 37.近代以来,西方的个人经历了一个逐级的解放过程,先是从神的权威下解放,再从人的权威下解放,个人逐步从外在束缚中得到了解放。其中“从人的权威下解放”指 A.确立了以人为中心的价值观念 B.描绘了理性王国的蓝图 C.实现了人与上帝的直接沟通 D.揭示了宇宙运行的奥秘 38. “我理解这一名词(共和制)不仅是指一种贵族制或者一种民主制,而是殷地一切被公意、也就是被法律所指导的政府。政府要称其为合法的,就绝不